一段时期以来，大家对莲峰高跃讨论热烈，各执己见，今日刊发【争鸣1】莲峰高跃：渭源社火的早期记载。
莲峰高跃:秧歌中的跃动与灯火
高跃（莲峰方言中念yè），跃，从足，本意为跳，跳跃，上竖、上举的意思。有跳动活跃的样子，含跃字的词语常用于形容迅速或积极的动作。莲峰方言中，把像药字等经常读为（yè），那么人们把高跃，方言叫做高ye，也符合当地人的语言习惯。
其实，从本质上来讲，莲峰秧歌里的高跃和灯笼都是灯，高跃也许就是高跃灯的简称。在夜晚秧歌出来时，高跃紧跟在头人、锣鼓、旌旗后面，灯笼的前面，里面点亮蜡烛，发出昏黄的光。但无论形状、颜色、外形，还是在秧歌里的表演形式却是大不相同，高跃侧重跳、耍，灯笼侧重于轻搭、慢晃（秧歌开场前有个唱小场的环节，由四个中年汉子搭着灯笼，对面四个姑娘扇扇子，主要由男子唱开场曲，唱的时候灯笼搭在手中轻摇慢晃），高跃颜色鲜艳，外形大气圆润；灯笼造型精致，模样小巧玲珑，所以说高跃不仅仅起着灯笼的作用，侧重于舞动，上下跃起，左右腾挪，更主要的是突出跳、耍的精气神，跳出西北汉子的野性张扬、热情奔放。因此从莲峰高跃的主要形式上来看更偏向于跃。比如秧歌中各环节使用的每个动词，用方言形容都特别形象，如跳（耍）高跃，搭灯笼，打（耍）狮子，跑纸马，wan龙、wo旱船、扭妖婆、弹三弦、gōu板胡、唱秧歌等。
汪藩(1775-1831)，字价人，号荩臣，陇西县汪家衙(今渭源县莲峰镇)人，生于乾隆乙未年，卒于道光辛卯正月十九日，享年五十六岁。渭源莲峰汪藩一族，本系陇右王汪世显之后裔，著有诗集《思源斋诗草》。
《田园四时乐词》
汪藩
其一
节到元宵景物鲜，村庄儿女各喧阗。
一年春事秧歌好，社鼓咚咚击晚天。
其二
绿杨深处暮烟横，聚语争夸试验精。
何日晴风何日雨，大家酾酒赌输赢。
其三
落尽轻花黍稷稠，腰镰刈罢漫勾留。
如云满载篝车重，纔信田家果有秋。
其四
六出飘来片片新，最难飞白舞兼旬。
连年丰歉频频报，瑞雪轻盈不诳人。
这是清代道光年间莲峰本土诗人汪藩在其诗集《思源斋诗草》中关于莲峰秧歌的记载，时任陇西知县刘东渠有评语:“真情实境，正恐绘《豳风》者不能如此描摹尽致”。
一架牛皮大鼓，抡开膀子的西北汉子，两个鼓槌在西北风里翻飞，在凛冬敲的贼响，彷佛要敲醒沉睡的大地，是的，的确如此，再也没有比耍一场社火更接地气的欢闹新春的方式了，在锣鼓声中送走冬天迎接春天，只许只有在这一刻，黎民百姓的心中是酣畅的，舒坦的，尽兴的，真正属于农人的狂欢，而社火中的高跃随着鼓点的节奏翩翩起舞，徐徐在夜色中前行，让古老的民俗走进了我们的记忆，走进了我们的生活。
大家议论纷纷，对该现象表现出浓厚的兴趣，在各平台也纷纷发表了自己的看法。
莲峰高跃赋
陇中形胜，渭水腾光。莲峰毓秀，古道苍茫。岁启三阳，鼓震八荒；秧歌一响，天地共觞。溯其源也，承秦汉之雄浑，融唐宋之琳琅。鼓点翻飞，欲唤春雷醒冻土；流苏摇曳，且随星斗转寒霜。此乃千年社火之精魄，亦为九曲黄河之回响。
观夫高跃之制，匠心独彰。竹骨为纲，纸绸作裳。八棱分合，暗合八卦之象；三环相扣，遥应天地人章。火焰裙边，灼灼若丹霞吐曜；流苏垂彩，飘飘似云锦流光。烛影摇红，恍见羲和驭日；墨痕题句，犹闻太白吟觞。一器之微，尽显乾坤气象；百工之巧，皆凝世代沧桑。
至若秧歌起处，万姓昂藏。老翁擂鼓，声裂冻云；稚子擎灯，影摇春江。高跃凌虚，似夸父追曦而跃；旱船破浪，若冯夷踏雪以航。狮跃龙蟠，鼓点急如骤雨；扇旋绸舞，歌声沸若琼浆。少年振臂，九转回环腾虎步；绣女回眸，千般婀娜醉霓裳。火树银花，照彻寒宵如昼；鸾笙凤管，吹开冻蕊生香。
尤叹薪传有道，文脉未央。昔者袁公开基业，今朝屠子续华章。稚子习武于庠序，书生弄笛在街坊。观那俊秀儿郎，狮头高举，笑傲霜风凛冽；管乐新声，笛韵悠扬，融通今古宫商。更有乡贤护持，官民共襄。修县志以存古调，建展馆以耀殊祥。四十载耕耘，终教绝艺逢甘澍；百千村传习，更看薪火越重冈。
嗟乎！高跃非竹纸之器，乃民魂所藏；秧歌非娱戏之属，实史册流芳。鼓点声中，听得到戍卒征铎、驼铃丝路；烛光影里，照得见耕云锄月、织女蚕娘。今我辈立雪传灯，岂独守旧章？当使秧歌入弦管，高跃上荧屏，借东风之力，播九域八方。愿此渭水明珠，永耀陇原之上；更期莲峰遗韵，长伴华夏腾骧！
